Obwohl „komparative Philosophie“ der Name für eine theoretische Disziplin der Philosophie ist, besteht eines ihrer zentralen Anliegen darin, Veränderungen sowohl innerhalb als auch außerhalb des theoretischen Diskurses zu bewirken. Neben dem Vergleich von Theorien über kulturphilosophische Grenzen hinweg und der Verteidigung der These, dass Philosophie nicht auf einen geografisch-kulturellen Raum beschränkt ist, geht es in der komparativen Philosophie auch darum, Einstellungen zu verändern und sogar eine neue Art von Philosoph*in zu schaffen. Obwohl die komparative Philosophie in dieser Hinsicht erfolgreich zu sein scheint, ist nicht sofort ersichtlich, wie dieser Erfolg konzeptionell erklärt oder beschrieben werden kann. Diese Arbeit schlägt einen Rahmen dafür vor. Die in der komparativen Philosophie angestrebte Veränderung scheint über das hinauszugehen, was durch „Vergleichen” erreicht werden kann. Darüber hinaus handelt es sich um eine Veränderung, die sich auf die Person oder auf Personen bezieht. Um die Funktionsweise der komparativen Philosophie zu erklären und zu beschreiben, schlage ich eine agentiell-realistische Lesart ihrer Methodik vor. Als konzeptionellen Rahmen nutze ich Karen Barads Philosophie-Physik. Einer der zentralen Punkte des agentiellen Realismus ist die Beteiligung des Individuums an der Untersuchung, d. h. die Untrennbarkeit von Untersucher*in und Untersuchungsgegenstand. Ein weiterer Punkt ist, dass Theorie nicht als von der Praxis getrennt, sondern als materiell-diskursiv angesehen wird. In der „Intra-Aktion” von Subjekt und Objekt im Kontext einer theoretischen Untersuchung (wie der komparativen Philosophie) hat keines von beiden eine vorbestimmte Form, sondern wird vielmehr kontextspezifisch geprägt. Barad bietet somit eine Perspektive, die ich nutze, um das transformative Potenzial für das Philosoph*innen-Subjekt, das komparative Philosophie betreibt, zu konzeptualisieren. Ein weiterer Aspekt des üblichen Verständnisses von komparativer Philosophie ist, dass sie von Selbstreflexion und einer reflexiven Perspektive abhängig ist, um ihr transformatives Potenzial zu verwirklichen. Laut Barad ist Reflexion jedoch metaphorisch und methodologisch ungeeignet, um „einen Unterschied zu machen“, da ihr Bezugspunkt die Gleichheit ist. „Diffraktion” ist eine Metapher und Methode, um einen Unterschied zu bewirken, der von einem Unterschied ausgeht. Der erste Teil dieser Arbeit skizziert mein Verständnis von Karen Barads Theorie des agentiellen Realismus. Der zweite Teil beginnt mit einer Beschreibung der Methode der komparativen Philosophie, einer Verteidigung ihrer Vorzüge und einer kritischen Perspektive darauf. Schließlich werden Erkenntnisse und Konzepte aus der Diskussion des agentiellen Realismus und des Begriffs der Diffraktion auf das Verständnis der Methodik der komparativen Philosophie angewendet, um diese neu zu interpretieren. Der konzeptuelle Rahmen des agentiellen Realismus stellt nicht nur eine Möglichkeit dar, die Wirkung der komparativen Philosophie zu beschreiben und zu erklären, sondern bietet möglicherweise auch eine Interpretation der komparativen Philosophie, die der von ihr angestrebten Veränderung förderlich ist.
Markus O'Neill (Wed,) studied this question.