Pada kurun waktu abad ke-19 dan awal abad ke-20, Jawa dan Madura tampaknya memang menjadi salah satu pusat munculnya tradisi intelektual keislaman, seiring dengan semakin terkonsolidasinya lembaga pesantren. Fenomena ini melengkapi munculnya sejumlah wilayah di dunia Melayu-Indonesia sebagai pusat intelektual Islam masa sebelumnya, seperti Aceh abad ke-17, Palembang abad ke-18, Riau abad ke-19, dan beberapa wilayah lainnya. Sebut saja, misalnya, Nawawi al-Bantani (w. 1897 M) yang telah menulis kitab lebih dari 100 buah, Mahfuzh al-Tirmizi (w. 1919 M) yang telah menulis lebih dari 20 buah, Saleh Darat (w. 1903) yang telah menulis kitab lebih dari 11 buah, Hasyim Asy'ari (w. 1947) yang telah menulis kitab lebih 13 buah, dan Ihsan Jampes (w. 1952) yang telah menulis kitab lebih dari 4 buah. Menarik dicatat bahwa, berbeda dengan para ulama di dunia Melayu-Indonesia pada umumnya, Kyai Ihsan Jampes tidak pernah belajar Islam kepada/de-ngan guru-guru terkemuka di Timur Tengah. Kunjungan ke Makkah dan Madinah yang merupakan pusat keilmuan Islam pun hanya pernah dilakukan dalam rangka melaksanakan ibadah haji. Salah satu kitab monumentalnya adalah Sirâj al-Thâlibîn, komentar atas kitab Minhâj al-`Âbidîn, karya Imam Ghazali (w. 1111 M). Sebuah kitab berbahasa Arab yang dicetak oleh penerbit Dâr al-Fikr, Beirut, Lebanon, dan Musthafâ al-Bâbî al-Halabî, Mesir, yang cukup representatif dalam menerbitkan kitab-kitab kuning atau kitab-kitab klasik Islam. Selain Sirâj al-Thâlibîn, karya Kyai Ihsan adalah Manâhij al-Imdâd, suatu kitab syarh atas karya Syaikh Zainuddîn ibn Abd al-Azîz al-Malîbârî (w. 982 H), salah seorang murid Ibn Hajar al-Haitamî, yang berjudul Irsyâd al-`Ibâd. Lalu, Irsyâd al-Ikhwân fî Bayân Ahkâm Syurb al-Qahwah wa al-Dukhân, suatu kitab yang menjelaskan hukum orang minum kopi dan merokok. Dan, Tashrîh al-`Ibârât, suatu kitab elaborasi atas karya Kyai Ahmad Dahlan ibn Abdullah, saudara kandung Mahfuzh Tremas dan anak menantu Syekh Saleh Darat, Semarang, yang berjudul Natîjah al-Mîqât. Kitab ini khusus menjelaskan tentang ilmu falak atau astronomi. Kecenderungan intelektual Kyai Ihsan Jampes yang banyak mengelaborasi pemikiran al-Ghazâlî dan al-Malîbârî, khususnya, menegaskan bahwa ajaran neo-sufisme, yang berusaha mengurangi, atau bahkan melucuti, aspek-aspek filosofis dari ajaran tasawuf, semakin menemukan momentumnya pada corak tradisi dan spiritualitas pemikiran keislaman Kyai Ihsan Jampes. Kyai Ihsan Jampes memang tidak menyusun formulasi-formulasi pemikiran yang sama sekali baru berkaitan dengan neo-sufisme ini. Akan tetapi, kemampuannya menguraikan doktrin dan ajaran neo-sufisme tersebut dalam bentuk penjelasan (syarh) jelas merupakan kontribusi signifikan terhadap tradisi intelektual Islam di Jawa dan Madura, khususnya. Kyai Ihsan Jampes memperoleh pendidikan awal keislaman dari ayahnya, Kyai Muhammad Dahlan (1865-1928), lalu dari Kyai Khazin bin Ujang Shaleh (w. 1959 M) dari Pesantren Bendo, Pare, Kediri; Kyai Khalil Bangkalan-Madura (w. 1925 M), Kyai Ahmad Dahlan ibn Abdullah (w. 1329 H) dari Pesantren Saleh Darat, Semarang (w. 1903); dan Kyai Ma'shum dari Pesantren Punduh Magelang.
Ahmad Barizi (Wed,) studied this question.